汉族是中华民族大家庭中的一员，是世界民族之林中人数最多的民族，那麽，“汉族”这个称谓是从何而来的呢？这就要从“汉”字最原初的意义说起；
“汉”字从早期的金文、小篆一直演变到楷书，左边的形符始终没有变化，显然与水有关。“汉”字的本意就是一条被称作“汉”的河流“汉水”，也称“汉江”。
汉水是长江的一条最长的支流。它发源于陕西省的西南部，流过秦岭与大巴山之间的汉中盆地后进入湖北，在武汉注入长江。两千多年前，汉水的上游地区因为一个叫作刘邦的人物而开始出名。
刘邦当时被封在这里作汉王，他以这个富庶而又易守难攻的偏僻地区为根据地，与西楚霸王项羽争夺天下，这就是历史上著名的“楚汉相争”。当刘邦击败项羽登上皇帝宝座，他便以它的发迹之地来命名这个新建立的王朝。
汉朝是中国历史上继秦之后的又一个统一国家，是当时的世界上与罗马帝国并列的强国。正是在这个公元前后延续了四百多年的朝代，形成了中华民族的一些源远流长、根深蒂固的传统——孔子的学说开始主导国家的意识形态，礼乐教化成为统治的重要手段，文官制度完成了初期建构。在这片文明富强、幅员辽阔的国土上，大一统的国家观念逐渐深入人心，终于不可逆转地成为中国历史发展的主流。
正是在这个时期，与汉朝人作战的匈奴人，开始称汉军士兵“汉子”，这种称呼后来为契丹人、蒙古人、以及边疆地区其他一些民族所沿用，往往称中原民族为“汉人”，这就是现代“汉族”称谓的由来。因此可以说， “汉族”这个名称来源于一条河流与一个朝代，也来源于各兄弟民族的交往。
有趣的是，“汉子”这个称谓从原来专指汉军士兵，逐渐演变为对一些有豪勇之气的男子的称呼，这或许是因为汉朝军队的英勇善战吧。于是，“汉”这个字就被附加了“男性”的引伸义，而“汉子”中的优秀者则被称为“好汉”，这在中国民间一直是对于男性的高度评价。
由“汉”字组成的词汇大都与汉水流域、汉朝、或是汉族有关，可以说它们都来源于那条被称作“汉”的河流。唯一的例外是古人将银河星系也称作“汉”，先秦的《诗经》中已经有这样的诗句：“维天有汉，监亦有光”。这意思是说，天上的银河，望去象是水光在流。当我们的祖先诗意地仰望着群星闪烁的星系时，不知他们是否已经意识到：后来以同样的字命名的后代子孙，成为这个星球上人口最为繁茂的民族。
自80年代以来，汉中学者陈显远等提出汉族之名称源于汉中，其说引起社会重视，在一定程度上为社会所接受，然亦有争议或怀疑者。为此，特辑录以下资料以供研究：
《辞源》载：“汉，民族名。因汉代声威播于国外，外人称中国为汉。”中华书局《文史知识》杂志1984年第8期载著名史学家李一氓文章《试释汉族》认为： “汉”原非族称，刘邦定国名为“汉”，当时比邻国家或民族称其为“汉人”，意为“汉国之人”，并非谓汉族。经过魏晋南北朝与鲜卑族对称，直至清代与满族对称，汉作为族称就肯定下来了。作者强调民族形成与民族融合的联系，辛亥革命民族融合过程最后完成，因此，确切意义上的汉民族成立了。
商务印书馆1936年出版《中国民族史》一书谈及民国时确定我国民族名称时说：“因汉代年祚之久，兵力之强，与他族接融之繁，故汉之朝代名遂兼用为种族名，于是华夏之名遂再变。自此以后，汉虽灭亡，然汉族之名称历代不改，沿用至今。”“华夏之名称，则原意久已不传，后人推测之辞甚多。夏……，因夏水得名：章太炎云：‘质之史书，夏之为名，实因夏水而得。是水或谓之夏，或谓之汉，或谓之漾，或谓之沔，凡皆小别互名。本出武都，至汉中而始盛。地在雍、梁（汉中）之际，因水以为族名，犹生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦国之号，是故得言诸夏。”“华夏系不特为今汉族之主干，且亦为全中国民族之主干。各系与此系接触混合后大都为其所同化。然以其吸收成份既多，故此系久已非夏初时华夏系，而为一复合的新族，故在今日宜名之为汉族，不应再称为华夏系。华夏之名肇自太古，正可用为此系之古称。汉族，则汉亦虽属历史上之名，然发生在华夏之后，且沿用至今，较华夏之称更为普遍，而汉以后别无可以代替之名，如‘唐人’之名，使用亦不广，重造新名实行不易，故只有用‘汉族’之名较为适当。在本书中使用之例，则汉以前只称华夏系，汉以后则称汉族。”南宋诗人陆游诗云： “岂知高帝业，煌煌汉中起。”辛弃疾《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》词云：“汉中开汉业，问此地，是耶非？”可见在南宋以前，汉中就被认为是汉家的发祥地。
汉水－汉中－汉王刘邦－汉朝－汉族。“汉族”之称谓实与汉中有直接关系。
华夏民族中汉族占了十之八九，而在古时代，华夏却是专指汉族，换句话说，汉族是古华夏族的传承。 我国最早的文化典籍《尚书·康诰》上记载：“丕显文正，克明德慎罚，用肇造我区夏”。《立攻》篇也说：“乃平我有夏或商受命”。那么夏族到底是什么人呢?孙星衍在《尚书今古文注疏》释闩：“夏者，《说文》：‘中国人也。’”之所以称为华夏，见于春秋时成书的《友传》。据其记载，襄公二十六年“楚失华夏，”定公十年“裔不谋夏，夷不乱华。”这些都是在先秦之前记载的有关汉族、中国人的称谓华夏族就是汉族的古称。 秦末大规模的农民起义以刘邦领导的汉军统一中国而告终，公元前202年汉高祖刘邦建立汉朝，华夏族经秦时的发展融合，到此时已成为多民族的统一民族，“秦人”(华夏族)随汉朝建立而称为“汉族”。“汉”的称谓，据《史记·项羽本纪》载：公元前207年，项羽率军进入咸阳，秦王朝灭亡后分封天下诸侯，封当时的刘邦部为汉军，封刘邦为汉王，居巴蜀之地的汉中，刘邦建国后就叫汉朝。汉朝的多民族封建国家通称为中国，意为“中原之国”。 而汉朝的对外政策也由于当时的国力微弱，强调内外政局的稳定，与民休养生息，以“和亲”“绥靖”政策加强了与境外他族的民间交往，这种交流融合也逐渐形成了外界对中国华夏之族的统一看法和形象，于是“汉族”的称谓也流行于此时。而且，从历史上看，在禹至秦统一前，华夏族所居的伊、洛、河、济一带经过儿千年的发展、融合、分化以及相互的争战，到汉朝中央集权建立，一个多民族的、地域广阔的西汉国家的巩固，才使得这一国家的民族称渭得以固定，得以传扬。而且几千年来，不管中央政权的分分合合，—直保持着民族的独立和完整，这无疑足和汉刘邦有着密不可的关系。 从华夏族到汉族，标志着小华民族发展到了新阶段。它始于汉王刘邦，出现了汉、汉军、汉将、汉使、汉吏等称谓。这些称谓虽多指汉政权，但已有民族共同体主义厂。先秦的诸夏，往往指中原地区；秦汉时期的统一，使秦人、汉人、汉族的概念成了广阔小华民族共同的代名词。汉族与中国观念的形成，也标志着汉与边境各少数民族在共同地域、共同经济、共同文化心理因素的加强。
一、生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否 徒劳。
二、你知道什么是天才的诀窍吗？那就是永远只做一件事。——王小波 白银时代
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四、学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。学习科学知识目 的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，，他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学 习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很。——王小波 思维的乐趣
五、初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而且它总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东 西。与此同时，也得以了解先辈科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也 有机会领略妙招。——王小波
六、孔子说“学而不固”，就是告诉我们只有通过不断地学习，才能拓展自己的思维，避免由于见闻不多、眼界不 够而固执己见。
七、史铁生说：不要急，死亡一直在等着你。好像死亡是一个你非常讨厌的结婚对象。那么好吧，既然必须和这个 无聊的家伙结婚，我一定要把我的忠贞，我的热情，我的好奇心，我的爱浪费在这个世界上，把一副空壳留给 它。
八、在我的身边，总有一股热乎乎的气氛，就像桑拿浴室一样，仿佛每个人都在关心着别人。你千万别把这当真， 因为如果他们不关心别人，就无事可干。——王小波 青铜时代
九、人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。——宋.苏轼
十、你的后悔，你的道歉，你的痛改前非，那是你自己的修行。你后悔不代表别人的伤痛就会好，你的道歉不代表 曾经的伤害就没发生，你痛改前非也不代表时光就会倒流。歉意是用来自我救赎的，别做成绑架。——琦殿
适合发朋友圈的说说心情1、不能强迫别人来爱自己，只能努力让自己成为值得爱的人。
2、有些人不能爱，不能恨，而且还忘不掉。
3、我们遗憾的并不是错过了最好的人，而是遇到了最好的人，却把最好的自己用完了。
4、成长就是这样，痛并快乐着，你得接受世界带给你的伤害，然后无所畏惧地长大。
5、不一定要爱上一个漂亮的人，但要爱上一个使你的生活变漂亮的人。
6、遇到你之后，我知道什么是爱，也知道了什么是痛苦。
7、时间不会让我忘记你，只会习惯没有你。
8、累死你的不是工作，而是工作中遇到的人。
9、当初说在一起的是你，可最后舍不得的却是我。
10、找不到合适的宁愿单着，因为：在最需要奋斗的年华里，你应该爱一个能带给你动力的人，而不是能让你筋疲力竭的人！
适合发朋友圈的心情说说1．迟早会有一个眼瞎的遇到我，然后对我好的没话说。
2．喜欢就得表白，大不了连朋友都做不成，做朋友有个屁用，我又不缺朋友，我缺你！
3．能把你宠上天的人，也能杀你不眨眼。
4．当有人把你推倒了，不管多苦多累，也要站起来狠狠地还她一巴掌。
5．能和姑娘出去开房对我置之不理，我就能载着帅哥游山玩水亲吻缠绵，你能长篇大论的跟姑娘暧昧，我就能把你当成垃圾狗屁。所以奉劝你，永远不要怀疑我的行动力，你有胆量背叛，我就有胆量还击。
6．什么浪够了我带你回家，你根本就不用回来，直接死外边就行了。
7．瘦不了的永远在骚动，吃不胖的都有恃无恐。
8．曾经绊倒我的人，我让你一辈子起不来，曾经扶起我的人，我让你一辈子不倒下。
9．既然撩不到一个妹纸，怎么样也要掰弯一个汉子。
10．“为什么友情变成爱情很正常，但是爱情变回友情就怪怪的呢？”“毛巾用久了可以当成抹布，而抹布再当回毛巾用是不是很别扭？
11．你瞪我的样子，跟我家狗讨食的样子简直绝配。
12．我可以选择装傻，但你别以为我真傻。
13．很多人不需要再见，因为只是路过而已，遗忘就是我们给彼此最好的纪念。
14．我这么好一个姑娘你都瞧不上，少年，莫非你喜欢男人？
15．有啥事咱们摊开了说啊，别老在背后说我漂亮，说我可爱啥的，烦不烦啊？谁不知道似的。
16．单身挺好，碰到喜欢的人可以名正言顺的心动。
17．我天生就带着一种要命的嚣张，看不惯你可以戳瞎双眼，反正我没意见。
18．懂得闭嘴是教养，学会聊天是修养。
19．总有人说你变了，但从没人问你经历过什么。
20．事实上你看再多正能量语录，也不如你定了闹钟就早起，扔下手机去学习来的实际，就好比大道理都用来讲给别人听，一样的道理。
适合发朋友圈的心情1、 找不到喜欢的伞,我宁愿淋雨。
2、 刮风了,那是我对你的动心;下雨了,那是因为我对你的爱感动了天;打雷了,那是我在喊我爱你。
3、 寻找着雨后的彩虹,渴望从美丽的色彩中看到未来的颜色。
4、 暮山萧萧坠冷阳,一曲琵琶断人肠。
5、 每每雨天,总爱徜徉于雨中,任由那甘甜纯净的雨丝尽情地洒在我的身上,浸入我的肌肤,淋去我心灵中的灰尘和阴暗,让心情变得洁净和亮丽起来。
6、 人世间的浮华喧嚣,得意失宠,需要我们以平常心待之,对于雨也莫不如此,只有去除浮躁,多几份平静,才能体味出它的有趣和诗境,感受到它的精妙和美丽。
7、 看,天在下雨;听,心在哭泣。
8、 当全世界约好一起下雨,让我们约好一起在心里放晴。
9、 感动不是下雨的时候,你给我撑伞,而是和我一起淋雨。
10、 无法拒绝的是开始,无法抗拒的是结束。
11、 夜里独自享受着宁静,独自倾听着悲伤。
12、 努力拼凑的快乐,再也无法完整。
13、 当你想哭的时候,请你祈祷上天下雨让他帮你哭。
14、 我喜欢下雨,喜欢站在雨里淋湿了自己,因为这样就算你哭了也没人知道。
15、 原来结局早已经注定,而我还在原地等待着奇迹的出现
（一）纪念爱国诗人屈原
端午节来源于屈原端午节（Dragon Boat Festival），农历五月初五，又名端阳，端是“开端”、“开始”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。
端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。
民俗专家称，端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史.时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
（二）纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
（三）纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
